1914

I

EL término narcisismo procede de la descripción clínica, y fue elegido en 1899 por Paul Näcke para

designar aquellos casos en los que individuo toma como objeto sexual su propio cuerpo y lo contempla con

agrado, lo acaricia y lo besa, hasta llegar a una completa satisfacción. Llevado a este punto, el narcisismo

constituye una perversión que ha acaparado toda la vida sexual del sujeto, cumpliéndose en ella todas las

condiciones que nos ha revelado el estudio general de las perversiones.

La investigación psicoanalítica nos ha descubierto luego rasgos de esta conducta narcisista en

personas aquejadas de otras perturbaciones; por ejemplo según Sadger, en los homosexuales, haciéndonos,

por tanto, sospechar que también en la evolución sexual regular individuo se dan ciertas localizaciones

narcisistas de la libido. Determinadas dificultades del análisis de sujeto neuróticos nos habían impuesto ya

esta sospecha, pues una de las condicione que parecían limitar eventualmente la acción psicoanalítica era

precisamente tal conducta narcisista del enfermo. En este sentido, el narcisismo no sería ya una perversión

sino el complemento libidinoso del egoísmo del instinto de conservación; egoísmo que atribuimos

justificadamente, en cierta medida a todo ser vivo.

La idea de un narcisismo primario normal acabó de imponérsenos en la tentativa de aplicar las

hipótesis de la teoría de la libido a la explicación de los demencia precoz (Kraepelin) o esquizofrenia

(Bleuler). Estos enfermos, a los que yo he propuesto calificar de parafrénicos, muestran dos característica

principales: el delirio de grandeza y la falta de todo interés por el mundo exterior (personas y cosas). Esta

última circunstancia los sustrae totalmente a influjo del psicoanálisis, que nada puede hacer así en su auxilio.

Pero el apartamiento del parafrénico ante el mundo exterior presenta caracteres peculiarísimos que será

necesario determinar. También el histérico o el neurótico obsesivo pierden su relación con la realidad, y, sin

embargo, el análisis nos demuestra que no han roto su relación erótica con las personas y las cosas. La

conservan en su fantasía; esto es, han sustituido los objetos reales por otros imaginarios, o los han mezclado

con ellos, y, por otro lado, han renunciado a realizar los actos motores necesarios para la consecución de sus

fines en tales objetos. Sólo a este estado podemos denominar con propiedad 'introversión' de la libido,

concepto usado indiscriminadament por Jung. El parafrénico se conduce muy diferentemente. Parece haber

retirado realmente su libido de las personas y las cosas del mundo exterior, sin haberlas sustituido por otras en

su fantasía. Cuando en algún caso hallamos tal sustitución, es siempre de carácter secundario y corresponde a

una tentativa de curación, que quiere volver a llevar la libido al objeto.

Surge aquí la interrogación siguiente: ¿Cuál es en la esquizofrenia el destino de la libido retraída de

los objetos? La megalomanía, característica de estos estados, nos indica la respuesta, pues se ha constituido

seguramente a costa de la libido objetal. La libido sustraída al mundo exterior ha sido aportada al yo,

surgiendo así un estado al que podemos dar el nombre de narcisismo. Pero la misma megalomanía no es algo

nuevo, sino como ya sabemos, es la intensificación y concreción de un estado que ya venía existiendo,

circunstancia que nos lleva a considerar el narcisismo engendrado por el arrastrar a sí catexis objetales, como

un narcisismo secundario, superimpuestas a un narcisismo primario encubierto por diversas influencias.

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Hago constar de nuevo que no pretendo dar aquí una explicación del problema de la esquizofrenia, ni

siquiera profundizar en él, limitándome a reproducir lo ya expuesto en otros lugares, para justificar una

introducción del narcisismo.

Nuestras observaciones y nuestras teorías sobre la vida anímica de los niños y de los pueblos

primitivos nos han suministrado también una importante aportación a este nuevo desarrollo de la teoría de la

libido. La vida anímica infantil y primitiva muestra, en efecto, ciertos rasgos que si se presentaran aislados

habrían de ser atribuidos a la megalomanía: una hiperestimación del poder de sus deseos y sus actos mentales

la «omnipotencia de las ideas» una fe en la fuerza mágica de las palabras y una técnica contra el mundo

exterior: la «magia», que se nos muestra como una aplicación consecuente de tales premisas megalómanas.

En el niño de nuestros días, cuya evolución nos es mucho menos transparente, suponemos una actitud análoga

ante el mundo exterior. Nos formamos así la idea de una carga libidinosa primitiva del yo, de la cual parte de

ella se destina a cargar los objetos; pero que en el fondo continúa subsistente como tal viniendo a ser con

respecto a las cargas de los objetos lo que el cuerpo de un protozoo con relación a los seudópodos de él

destacados. Esta parte de la localización de la libido tenía que permanecer oculta a nuestra investigación

inicial, al tomar ésta su punto de partida en los síntomas neuróticos. Las emanaciones de esta libido, las cargas

de objeto, susceptibles de ser destacadas sobre el objeto o retraídas de él, fueron lo único que advertimos,

dándonos también cuenta, en conjunto, de la existencia de una oposición entre la libido del yo y la libido

objetal. Cuando mayor es la primera, tanto más pobre es la segunda. La libido objetal nos parece alcanzar su

máximo desarrollo en el amor, el cual se nos presenta como una disolución de la propia personalidad en favor

de la carga de objeto, y tiene su antítesis en la fantasía paranoica (o auto percepción) del «fin del mundo». Por

último, y con respecto a la diferenciación de las energías psíquicas, concluimos que en un principio se

encuentran estrechamente unidas, sin que nuestro análisis pueda aún diferenciarla, y que sólo la carga de

objetos hace posible distinguir una energía sexual, la libido, de una energía de los instintos del yo.

Antes de seguir adelante he de resolver dos interrogaciones que nos conducen al nódulo del mismo

tema. Primera: ¿Qué relación puede existir entre el narcisismo, del que ahora tratamos, y el autoerotismo, que

hemos descrito como un estado primario de la libido? [*]. Segunda: si atribuimos al yo una carga primaria de

libido, ¿para qué precisamos diferenciar una libido sexual de una energía no sexual de los instintos del yo?

¿La hipótesis básica de una energía psíquica unitaria no nos ahorraría acaso todas las dificultades que presenta

la diferenciación entre energía de los instintos del yo y libido del yo, libido del yo y libido objetal? Con

respecto a la primera pregunta, haremos ya observar que la hipótesis de que en el individuo no existe, desde

un principio, una unidad comparable al yo, es absolutamente necesaria. El yo tiene que ser desarrollado. En

cambio, los instintos autoeróticos son primordiales. Para constituir el narcisismo ha de venir a agregarse al

autoerotismo algún otro elemento, un nuevo acto psíquico.

La invitación a responder de un modo decisivo a la segunda interrogación ha de despertar cierto

disgusto en todo analista. Repugnamos, en efecto, abandonar la observación por discusiones teóricas estériles;

pero, de todos modos, no debemos sustraernos a una tentativa de explicación. Desde luego, representaciones

tales como la de una libido del yo, una energía de los instintos del yo, etc., no son ni muy claras ni muy ricas

en contenido, y una teoría especulativa de estas cuestiones tendería, ante todo, a sentar como base un

concepto claramente delimitado. Pero, a mi juicio, es precisamente ésta la diferencia que separa una teoría

especulativa de una ciencia basada en la interpretación de la empiria. Esta última no envidiará a la

especulación el privilegio de un fundamento lógicamente inatacable, sino que se contentará con ideas iniciales

nebulosas, apenas aprehensibles, que esperará aclarar o podrá cambiar por otras en el curso de su desarrollo.

Tales ideas no constituyen, en efecto, el fundamento sobre el cual reposa tal ciencia, pues la verdadera base de

la misma es únicamente la observación. No forman la base del edificio, sino su coronamiento, y pueden ser

sustituidas o suprimidas sin daño alguno.

El valor de los conceptos de libido del yo y libido objetal reside principalmente en que proceden de

la elaboración de los caracteres íntimos de los procesos neuróticos y psicóticos. La división de la libido es una

libido propia del yo y otra que inviste los objetos es la prolongación inevitable de una primera hipótesis que

dividió los instintos en instintos del yo e instintos sexuales. Esta primera división me fue impuesta por el

análisis de las neurosis puras de transferencia (histeria y neurosis obsesiva), y sólo sé que todas las demás

tentativas de explicar por otros medios estos fenómenos han fracasado rotundamente.

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Ante la falta de toda teoría de los instintos, cualquiera que fuese su orientación, es lícito, e incluso

obligado, llevar consecuentemente adelante cualquier hipótesis, hasta comprobar su acierto o su error. En

favor de la hipótesis de una diferenciación primitiva de instintos sexuales e instintos del yo testimonian

diversas circunstancias, además de su utilidad en el análisis de las neurosis de transferencia. Concedemos,

desde luego, que este testimonio no podría considerarse definitivo por sí sólo, pues pudiera tratarse de una

energía psíquica indiferente, que sólo se convirtiera en libido en el momento de investir el objeto. Pero

nuestra diferenciación corresponde, en primer lugar, a la división corriente de los instintos en dos categorías

fundamentales: hambre y amor. En segundo lugar, se apoya en determinadas circunstancias biológicas. El

individuo vive realmente una doble existencia, como fin en sí mismo y como eslabón de un encadenamiento

al cual sirve independientemente de su voluntad, si no contra ella. Considera la sexualidad como uno de sus

fines propios, mientras que, desde otro punto de vista, se advierte claramente que él mismo no es sino un

agregado a su plasma germinativo, a cuyo servicio pone sus fuerzas, a cambio de una prima de placer, que no

es sino el substrato mortal de una sustancia inmortal quizá. La separación establecida entre los instintos

sexuales y los instintos del yo no haría más que reflejar esta doble función del individuo. En tercer lugar,

habremos de recordar que todas nuestras ideas provisorias psicológicas habrán de ser adscritas alguna vez a

substratos orgánicos, y encontraremos entonces verosímil que sean materias y procesos químicos especiales

los que ejerzan la acción de la sexualidad y faciliten la continuación de la vida individual en la de la especie.

Por nuestra parte, atendemos también a esta probabilidad, aunque sustituyendo las materias químicas

especiales por energías psíquicas especiales.

Precisamente porque siempre procuro mantener apartado de la Psicología todo pensamiento de otro

orden, incluso el biológico, he de confesar ahora que la hipótesis de separar los instintos del yo de los

instintos sexuales, o sea la teoría de la libido, no tiene sino una mínima base psicológica y se apoya más bien

en fundamento biológico. Así, pues, para no pecar de inconsciente, habré de estar dispuesto a abandonar esta

hipótesis en cuanto nuestra labor psicoanalítica nos suministre otra más aceptable sobre los instintos. Pero

hasta ahora no lo ha hecho. Puede ser también que la energía sexual, la libido, no sea, allá en el fondo, más

que un producto diferencial de la energía general de la psique. Pero tal afirmación no tiene tampoco gran

alcance. Se refiere a cosas tan lejanas de los problemas de nuestra observación y tan desconocidas, que se

hace tan ocioso discutirla como utilizarla. Seguramente esta identidad primordial es de tan poca utilidad para

nuestros fines analíticos como el parentesco primordial de todas las razas humanas para la prueba de

parentesco exigida por la autoridad judicial para adjudicar una herencia. Estas especulaciones no nos

conducen a nada positivo; pero como no podemos esperar a que otra ciencia nos procure una teoría decisiva

de los instintos, siempre será conveniente comprobar si una síntesis de los fenómenos psicológicos puede

arrojar alguna luz sobre aquellos enigmas biológicos fundamentales. Sin olvidar la posibilidad de errar,

habremos, pues, de llevar adelante la hipótesis, primeramente elegida, de una antítesis de instintos del yo e

instintos sexuales, tal y como nos la impuso el análisis de las neurosis de transferencia, y ver si se desarrollan

sin obstáculos y puede ser aplicada también a otras afecciones; por ejemplo, a la esquizofrenia.

Otra cosa sería, naturalmente, si se demostrara que la teoría de la libido ha fracasado ya en la

explicación de aquella última enfermedad. C. G. Jung lo ha afirmado así [*], obligándome con ello a exponer

prematuramente observaciones que me hubiese gustado reservar aún algún tiempo. Hubiera preferido seguir

hasta su fin el camino iniciado en el análisis del caso Schreber sin haber tenido que exponer antes sus

premisas. Pero la afirmación de Jung es por lo menos prematura y muy escasas las pruebas en que la apoya.

En primer lugar, aduce equivocadamente mi propio testimonio, afirmando que yo mismo he declarado

haberme visto obligado a ampliar el concepto de la libido ante las dificultades del análisis del caso Schreber

(esto es, a abandonar su contenido sexual), haciendo coincidir la libido con el interés psíquico en general. En

una acertada crítica del trabajo de Jung ha demostrado ya Ferenczi lo erróneo de esta interpretación. Por mi

parte sólo he de confirmar lo dicho por Ferenczi y repetir que jamás he expresado tal renuncia a la teoría de la

libido. Otro. de los argumentos de Jung, el de que la pérdida de la función normal de la realidad sólo puede

ser causa de la retracción de la libido no es un argumento, sino una afirmación gratuita; its begs the question

(escamotea el problema) y ahorra su discusión, pues lo que precisamente habría que investigar es si tal

retracción es posible y en qué forma sucede. En su inmediato trabajo importante se aproxima mucho Jung a la

solución indicada por mí largo tiempo antes: «De todos modos, hay que tener en cuenta -como ya lo hace

Freud en el caso Schreber- que la introversión de la libido sexual conduce a una carga libidinosa del yo, la

cual produce probablemente la pérdida del contacto con la realidad. La posibilidad de explicar en esta forma

el apartamiento de la realidad resulta harto tentadora.» Pero contra lo que era de esperar después de esta

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declaración, Jung no vuelve a ocuparse grandemente de tal posibilidad, y pocas páginas después la excluye,

observando que de tal condición «surgirá quizá la psicología de un anacoreta ascético, pero no una demencia

precoz». La inconsistencia de este argumento queda demostrada con indicar que tal anacoreta, «empeñado en

extinguir toda huella de interés sexual» (pero «sexual» sólo en el sentido vulgar de la palabra), no tendría por

qué presentar siquiera una localización anormal de la libido. Puede mantener totalmente apartado de los

humanos su interés sexual y haberlo sublimado, convirtiéndolo en un intenso interés hacia lo divino, lo

natural o lo animal, sin haber sucumbido a una introversión de la libido sobre sus fantasías o a una vuelta de

la misma al propio yo. A nuestro juicio, Jung olvida por completo en esta comparación la posibilidad de

distinguir un interés emanado de fuentes eróticas y otro de distinta procedencia. Por último, habremos de

recordar que las investigaciones de la escuela Suiza, no obstante sus merecimientos, sólo han logrado arrojar

alguna luz sobre dos puntos del cuadro de la demencia precoz: sobre la existencia de los complejos comunes a

los hombres sanos y a los neuróticos y sobre la analogía de sus fantasías con los mitos de los pueblos, sin que

hayan podido conseguir una explicación del mecanismo de la enfermedad. Así, pues, podremos rechazar la

afirmación de Jung de que la teoría de la libido ha fracasado en su tentativa de explicar la demencia precoz,

quedando, por tanto, excluida su aplicación a las neurosis.

II

El estudio directo del narcisismo tropieza aún con dificultades insuperables. El mejor acceso

indirecto continúa siendo el análisis de las parafrenias. Del mismo modo que las neurosis de transferencia nos

han facilitado la observación las tendencias instintivas libidinosas, la demencia precoz y la paranoia habrán de

procurarnos una retrospección de la psicología del yo. Habremos, pues, de deducir nuevamente de las

deformaciones e intensificaciones de lo patológico lo normal, aparentemente simple. De todos modos, aún se

nos abren algunos otros caminos de aproximación al conocimiento del narcisismo. Tales caminos son la

observación de la enfermedad orgánica, de la hipocondría y de la vida erótica de los sexos.

Al dedicar mi atención a la influencia de la enfermedad orgánica sobre la distribución de la libido

sigo un estímulo de mi colega el doctor S. Ferenczi. Todos sabemos, y lo consideramos natural, que el

individuo aquejado de un dolor o un malestar orgánico cesa de interesarse por el mundo exterior, en cuanto no

tiene relación con su dolencia. Una observación más detenida nos muestra que también retira de sus objetos

eróticos el interés libidinoso, cesando así de amar mientras sufre. La vulgaridad de este hecho no debe

impedirnos darle una expresión en los términos de la teoría de la libido. Diremos, pues, que el enfermo retrae

a su yo sus cargas de libido para destacarlas de nuevo hacia la curación. `Concentrándose está su alma', dice

Wilhelm Busch del poeta con dolor de muelas, `en el estrecho hoyo de su molar'. La libido y el interés del yo

tienen aquí un destino común y vuelven a hacerse indiferenciables. Semejante conducta del enfermo nos

parece naturalísima, porque estamos seguros de que también ha de ser la nuestra en igual caso. Esta

desaparición de toda disposición amorosa, por intensa que sea, ante un dolor físico, y su repentina sustitución

por la más completa indiferencia, han sido también muy explotadas como fuentes de comicidad.

Análogamente a la enfermedad, el sueño significa también una retracción narcisista de las posiciones

de la libido a la propia persona o, más exactamente, sobre el deseo único y exclusivo de dormir. El egoísmo

de los sueños tiene quizá en esto su explicación. En ambos casos vemos ejemplos de modificaciones de la

distribución de la libido consecutivas a una modificación del yo.

La hipocondría se manifiesta, como la enfermedad orgánica, en sensaciones somáticas penosas o

dolorosas, y coincide también con ella en cuanto a la distribución de la libido. El hipocondriaco retrae su

interés y su libido con especial claridad esta última -de los objetos del mundo exterior y los concentra ambos

sobre el órgano que le preocupa. Entre la hipocondría y la enfermedad orgánica observamos, sin embargo, una

diferencia: en la enfermedad, las sensaciones dolorosas tienen su fundamento en alteraciones comprobables, y

en la hipocondría, no. Pero, de acuerdo con nuestra apreciación general de los procesos neuróticos, podemos

decidirnos a afirmar que tampoco en la hipocondría deben faltar tales alteraciones orgánicas. ¿En qué

consistirán, pues?

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Nos dejaremos orientar aquí por la experiencia de que tampoco en las demás neurosis faltan

sensaciones somáticas displacientes comparables a las hipocondriacas. Ya en otro lugar hube de manifestarme

inclinado a asignar a la hipocondría un tercer lugar entre las neurosis actuales. al lado de la neurastenia y la

neurosis de angustia. No nos parecía exagerado afirmar que a todas las demás neurosis se mezcla también

algo de hipocondría. Donde mejor se ve esta inmixtión es en la neurosis de angustia con su superestructura de

histeria. Ahora bien: en el aparato genital externo en estado de excitación tenemos el prototipo de un órgano

que se manifiesta dolorosamente sensible y presenta cierta alteración, sin que se halle enfermo, en el sentido

corriente de la palabra. No está enfermo y, sin embargo, aparece hinchado, congestionado, húmedo, y

constituye la sede de múltiples sensaciones. Si ahora damos el nombre de «erogeneidad» a la facultad de una

parte del cuerpo de enviar a la vida anímica estímulos sexualmente excitantes, y recordamos que la teoría

sexual nos ha acostumbrado hace ya mucho tiempo a la idea de que ciertas otras partes del cuerpo -las zonas

erógenas- pueden representar a los genitales y comportarse como ellos, podremos ya aventurarnos a dar un

paso más y decidirnos a considerar la erogeneidad como una cualidad general de todos los órganos, pudiendo

hablar entonces de la intensificación o la disminución de la misma en una determinada parte del cuerpo.

Paralelamente a cada una de estas alteraciones de la erogeneidad en los órganos, podría tener efecto una

alteración de la carga de libido en el yo. Tales serían, pues, los factores básicos de la hipocondría, susceptibles

de ejercer sobre la distribución de la libido la misma influencia que la enfermedad material de los órganos.

Esta línea del pensamiento nos llevaría a adentrarnos en el problema general de las neurosis actuales,

la neurastenia y la neurosis de angustia, y no sólo en el de la hipocondría. Por tanto, haremos aquí alto, pues

una investigación puramente psicológica no debe adentrarse tanto en los dominios de la investigación

fisiológica. Nos limitaremos a hacer constar la sospecha de que la hipocondría se halla, con respecto a la

parafrenia, en la misma relación que las otras neurosis actuales con la histeria y la neurosis obsesiva,

dependiendo, por tanto, de la libido del yo, como las otras de la libido objetal. La angustia hipocondriaca seria

la contrapartida, en la libido del yo, de la angustia neurótica. Además, una vez familiarizados con la idea de

enlazar el mecanismo de la adquisición de la enfermedad y de la producción de síntomas en las neurosis de

transferencia -el paso de la introversión a la regresión-, a un estancamiento de la libido objetal, podemos

aproximarnos también a la de un estancamiento de la libido del yo y relacionarlo con los fenómenos de la

hipocondría y la parafrenia.

Naturalmente nuestro deseo de saber nos planteará la interrogación de por qué tal estancamiento de

la libido en el yo ha de ser sentido como displacentero. De momento quisiera limitarme a indicar que el

displacer es la expresión de un incremento de la tensión, siendo, por tanto, una cantidad del suceder material

la que aquí, como en otros lados, se transforma en la cualidad psíquica del displacer. El desarrollo de

displacer no dependerá, sin embargo, de la magnitud absoluta de aquel proceso material, sino más bien de

cierta función específica de esa magnitud absoluta. Desde este punto, podemos ya aproximarnos a la cuestión

de por qué la vida anímica se ve forzada a traspasar las fronteras del narcisismo e investir de libido objetos

exteriores. La respuesta deducida de la ruta mental que venimos siguiendo sería la de que dicha necesidad

surge cuando la carga libidinosa del yo sobrepasa cierta medida. Un intenso egoísmo protege contra la

enfermedad; pero, al fin y al cabo, hemos de comenzar a amar para no enfermar y enfermamos en cuanto una

frustración nos impide amar. Esto sigue en algo a los versos de Heine acerca una descripción que hace de la

psicogénesis de la Creación: (dice Dios) `La enfermedad fue sin lugar a dudas la causa final de toda la

urgencia por crear. Al crear yo me puedo mejorar, creando me pongo sano'.

A nuestro aparato psíquico lo hemos reconocido como una instancia a la que le está encomendado el

vencimiento de aquellas excitaciones que habrían de engendrar displacer o actuar de un modo patógeno. La

elaboración psíquica desarrolla extraordinarios rendimientos en cuanto a la derivación interna de excitaciones

no susceptibles de una inmediata descarga exterior o cuya descarga exterior inmediata no resulta deseable.

Mas para esta elaboración interna es indiferente, en un principio, actuar sobre objetos reales o imaginarios. La

diferencia surge después, cuando la orientación de la libido hacia los objetos irreales (introversión) llega a

provocar un estancamiento de la libido. La megalomanía permite en las parafrenias una análoga elaboración

interna de la libido retraída al yo, y quizá sólo cuando esta elaboración fracasa es cuando se hace patógeno el

estancamiento de la libido en el yo y provoca el proceso de curación que se nos impone como enfermedad.

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Intentaré penetrar ahora algunos pasos en el mecanismo de la parafrenia, reuniendo aquellas

observaciones que me parecen alcanzar ya alguna importancia. La diferencia entre estas afecciones y las

neurosis de transferencia reside, para mí, en la circunstancia de que la libido, libertada por la frustración, no

permanece ligada a objetos en la fantasía, sino que se retrae al yo. La megalomanía corresponde entonces al

dominio psíquico de esta libido aumentada y es la contraparte a la introversión sobre las fantasías en las

neurosis de transferencia. Correlativamente, al fracaso de esta función psíquica correspondería la hipocondría

te la parafrenia, homóloga a la angustia de las neurosis de transferencia. Sabemos ya que esta angustia puede

ser vencida por una prosecución de la elaboración psíquica, o sea: por conversión, por formaciones reactivas o

por la constitución de un dispositivo protector (fobias). Esta es la posición que toma en las parafrenias la

tentativa de restitución, proceso al que debemos los fenómenos patológicos manifiestos. Como la parafrenia

trae consigo muchas veces -tal vez la mayoría- un desligamiento sólo parcial de la libido de sus objetos,

podrían distinguirse al -su cuadro tres grupos de fenómenos: 1º. Los que quedan en un estado de normalidad o

de neurosis (fenómenos residuales); 2º. Los del proceso patológico (el desligamiento de la libido de sus

objetos, la megalomanía, la perturbación afectiva, la hipocondría y todo tipo de regresión), y 3º. Los de la

restitución, que ligan nuevamente la libido a los objetos, bien a la manera de una histeria (demencia precoz o

parafrenia propiamente dicha), bien a la de una neurosis obsesiva (paranoia). Esta nueva carga de libido

sucede desde un nivel diferente y bajo distintas condiciones que la primaria. La diferencia entre las neurosis

de transferencia en ella creadas y los productos correspondientes del yo normal habrían de facilitarnos una

profunda visión de la estructura de nuestro aparato anímico.

La vida erótica humana, con sus diversas variantes en el hombre y en la mujer, constituye el tercer

acceso al estudio del narcisismo. Del mismo modo que la libido del objeto encubrió al principio a nuestra

observación la libido del yo, tampoco hasta llegar a la elección del objeto del lactante (y del niño mayor),

hemos advertido que el mismo toma sus objetos sexuales de sus experiencias de satisfacción. Las primeras

satisfacciones sexuales autoeróticas son vividas en relación con funciones vitales destinadas a la

conservación. Los instintos sexuales se apoyan al principio en la satisfacción de los instintos del yo, y sólo

ulteriormente se hacen independientes de estos últimos. Pero esta relación se muestra también en el hecho de

que las personas a las que ha estado encomendada la alimentación, el cuidado y la protección del niño son sus

primeros objetos sexuales, o sea, en primer lugar, la madre o sus subrogados. Junto a este tipo de la elección

de objeto, al que podemos dar el nombre de tipo de apoyo (o anaclítico) (Anlehnungstypus), la investigación

psicoanalítica nos ha descubierto un segundo tipo que ni siquiera sospechábamos. Hemos comprobado que

muchas personas, y especialmente aquellas en las cuales el desarrollo de la libido ha sufrido alguna

perturbación (por ejemplo, los perversos y los homosexuales), no eligen su ulterior objeto erótico conforme a

la imagen de la madre, sino conforme a la de su propia persona. Demuestran buscarse a sí mismos como

objeto erótico, realizando así su elección de objeto conforme a un tipo que podemos llamar `narcisista'. En

esta observación ha de verse el motivo principal que nos ha movido a adoptar la hipótesis del narcisismo.

Pero de este descubrimiento no hemos concluido que los hombres se dividan en dos grupos, según

realicen su elección de objeto conforme al tipo de apoyo o al tipo narcisista, sino que hemos preferido suponer

que el individuo encuentra abiertos ante sí dos caminos distintos para la elección de objeto, pudiendo preferir

uno de los dos. Decimos, por tanto, que el individuo tiene dos objetos sexuales primitivos: él mismo y la

mujer nutriz, y presuponemos así el narcisismo primario de todo ser humano, que eventualmente se

manifestará luego, de manera destacada en su elección de objeto.

El estudio de la elección de objeto en el hombre y en la mujer nos descubre diferencias

fundamentales, aunque, naturalmente, no regulares. El amor completo al objeto, conforme al tipo de apoyo, es

característico del hombre. Muestra aquella singular hiperestimación sexual, cuyo origen está, quizá, en el

narcisismo primitivo del niño, y que corresponde, por tanto, a una transferencia del mismo sobre el objeto

sexual. Esta hiperestimación sexual permite la génesis del estado de enamoramiento, tan peculiar y que tanto

recuerda la compulsión neurótica; estado que podremos referir, en consecuencia, a un empobrecimiento de la

libido del yo en favor del objeto. La evolución muestra muy distinto curso en el tipo de mujer más corriente y

probablemente más puro y auténtico. En este tipo de mujer parece surgir, con la pubertad y por el desarrollo

de los órganos sexuales femeninos, latentes hasta entonces, una intensificación del narcisismo primitivo, que

resulta desfavorable a la estructuración de un amor objetal regular y acompañado de hiperestimación sexual.

Sobre todo en las mujeres bellas nace una complacencia de la sujeto por sí misma que la compensa de las

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restricciones impuestas por la sociedad a su elección de objeto. Tales mujeres sólo se aman, en realidad, a sí

mismas y con la misma intensidad con que el hombre las ama. No necesitan amar, sino ser amadas, y aceptan

al hombre que llena esta condición. La importancia de este tipo de mujeres para la vida erótica de los hombres

es muy elevada, pues ejercen máximo atractivo sobre ellos, y no sólo por motivos estéticos, pues por lo

general son las más bellas, sino también a consecuencia de interesantísimas constelaciones psicológicas.

Resulta, en efecto, fácilmente visible que el narcisismo de una persona ejerce gran atractivo sobre aquellas

otras que han renunciado plenamente al suyo y se encuentran pretendiendo el amor del objeto. El atractivo de

los niños reposa en gran parte en su narcisismo, en su actitud de satisfacerse a sí mismos y de su

inaccesibilidad, lo mismo que el de ciertos animales que parecen no ocuparse de nosotros en absoluto, por

ejemplo, los gatos y las grandes fieras. Análogamente, en la literatura, el tipo de criminal célebre y el del

humorista acaparan nuestro interés por la persistencia narcisista con la que saben mantener apartado de su yo

todo lo que pudiera empequeñecerlo. Es como si los envidiásemos por saber conservar un dichoso estado

psíquico, una inatacable posesión de la libido, a la cual hubiésemos tenido que renunciar por nuestra parte.

Pero el extraordinario atractivo de la mujer narcisista tiene también su reverso; gran parte de la insatisfacción

del hombre enamorado, sus dudas sobre el amor de la mujer y sus lamentaciones sobre los enigmas de su

carácter tienen sus raíces en esa incongruencia de los tipos de elección de objeto.

Quizá no sea inútil asegurar que esta descripción de la vida erótica femenina no implica tendencia

ninguna a disminuir a la mujer. Aparte de que acostumbro mantenerme rigurosamente alejado de toda opinión

tendenciosa, sé muy bien que estas variantes corresponden a la diferenciación de funciones en un todo

biológico extraordinariamente complicado. Pero, además, estoy dispuesto a reconocer que existen muchas

mujeres que aman conforme al tipo masculino y desarrollan también la hiperestimación sexual

correspondiente.

También para las mujeres narcisistas y que han permanecido frías para con el hombre existe un

camino que las lleva al amor objetal con toda su plenitud. En el hijo al que dan la vida se les presenta una

parte de su propio cuerpo como un objeto exterior, al que pueden consagrar un pleno amor objetal, sin

abandonar por ello su narcisismo. Por último, hay todavía otras mujeres que no necesitan esperar a tener un

hijo para pasar del narcisismo (secundario) al amor objetal. Se han sentido masculinas antes de la pubertad y

han seguido, en su desarrollo, una parte de la trayectoria masculina, y cuando esta aspiración a la

masculinidad queda rota por la madurez femenina, conservan la facultad de aspirar a un ideal masculino, que

en realidad, no es más que la continuación de la criatura masculina que ellas mismas fueron.

Cerraremos estas observaciones con una breve revisión de los caminos de la elección de objeto. Se

ama:

1º. Conforme al tipo narcisista:

a) Lo que uno es (a sí mismo).

b) Lo que uno fue.

c) Lo que uno quisiera ser.

d) A la persona que fue una parte de uno mismo.

2º. Conforme al tipo de apoyo (o anaclítico):

a) A la mujer nutriz.

b) Al hombre protector.

Y a las personas sustitutivas que de cada una de estas dos parten en largas series. El caso c) del

primer tipo habrá de ser aún justificado con observaciones ulteriores.

En otro lugar y en una relación diferente habremos de estudiar también la significación de la elección

de objeto narcisista para la homosexualidad masculina.

El narcisismo primario del niño por nosotros supuesto, que contiene una de las premisas de nuestras

teorías de la libido, es más difícil de aprehender por medio de la observación directa que de comprobar por

deducción desde otros puntos. Considerando la actitud de los padres cariñosos con respecto a sus hijos, hemos

de ver en ella una reviviscencia y una reproducción del propio narcisismo, abandonado mucho tiempo ha. La

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hiperestimación, que ya hemos estudiado como estigma narcisista en la elección de objeto, domina, como es

sabido, esta relación afectiva. Se atribuyen al niño todas las perfecciones, cosa para la cual no hallaría quizá

motivo alguno una observación más serena, y se niegan o se olvidan todos sus defectos. (Incidentemente se

relaciona con esto la repulsa de la sexualidad infantil.) Pero existe también la tendencia a suspender para el

niño todas las conquistas culturales, cuyo reconocimiento hemos tenido que imponer a nuestro narcisismo, y a

renovar para él privilegios renunciados hace mucho tiempo. La vida ha de ser más fácil para el niño que para

sus padres. No debe estar sujeto a las necesidades reconocidas por ellos como supremas de la vida.

La enfermedad, la muerte, la renuncia al placer y la limitación de la propia voluntad han de

desaparecer para él, y las leyes de la naturaleza, así como las de la sociedad, deberán detenerse ante su

persona. Habrá de ser de nuevo el centro y el nódulo de la creación: His Majesty the Baby, como un día lo

estimamos ser nosotros. Deberá realizar los deseos incumplidos de sus progenitores y llegar a ser un grande

hombre o un héroe en lugar de su padre, o, si es hembra, a casarse con un príncipe, para tardía compensación

de su madre. El punto más espinoso del sistema narcisista, la inmortalidad del yo, tan duramente negada por

la realidad conquista su afirmación refugiándose en el niño. El amor parental, tan conmovedor y tan infantil

en el fondo, no es más que una resurrección del narcisismo de los padres, que revela evidentemente su antigua

naturaleza en esta su transformación en amor objetal.

III

Las perturbaciones a las que está expuesto el narcisismo primitivo del niño, las reacciones con las

cuales se defiende de ellas el infantil sujeto y los caminos por los que de este modo es impulsado, constituyen

un tema importantísimo, aún no examinado, y que habremos de reservar para un estudio detenido y completo.

Por ahora podemos desglosar de este conjunto uno de sus elementos más importantes, el «complejo de la

castración» (miedo a la pérdida del pene en el niño y envidia del pene en la niña), y examinarlo en relación

con la temprana intimidación sexual. La investigación psicoanalítica que nos permite, en general, perseguir

los destinos de los instintos libidinosos cuando éstos, aislados de los instintos del yo, se encuentran en

oposición a ellos, nos facilita en este sector ciertas deducciones sobre una época y una situación psíquica en

las cuales ambas clases de instintos actúan en un mismo sentido e inseparablemente mezclados como intereses

narcisistas. De esta totalidad ha extraído A. Adler su «protesta masculina», en la cual ve casi la única energía

impulsora de la génesis del carácter y de las neurosis, pero que no la funda en una tendencia narcisista, y, por

tanto, aún libidinosa, sino en una valoración social.

La investigación psicoanalítica ha reconocido la existencia y la significación de la «protesta

masculina» desde un principio, pero sostiene, contra Adler, su naturaleza narcisista y su procedencia del

complejo de castración. Constituye uno de los factores de la génesis del carácter y es totalmente inadecuada

para la explicación de los problemas de las neurosis, en las cuales no quiere ver Adler más que la forma en la

que sirven a los instintos del yo. Para mí resulta completamente imposible fundar la génesis de la neurosis

sobre la estrecha base del complejo de castración, por muy poderosamente que el mismo se manifieste

también en los hombres bajo la acción de las resistencias opuestas a la curación. Por último, conozco casos de

neurosis en los cuales la «protesta masculina» o, en nuestro sentido el complejo de castración, no desempeña

papel patógeno alguno o no aparece en absoluto.

La observación del adulto normal nos muestra muy mitigada su antigua megalomanía y muy

desvanecidos los caracteres infantiles de los cuales dedujimos su narcisismo infantil. ¿Qué ha sido de la libido

del yo? ¿Habremos de suponer que todo su caudal se ha gastado en cargas de objeto? Esta posibilidad

contradice todas nuestras deducciones. La psicología de la represión nos indica una solución distinta.

Hemos descubierto que las tendencias instintivas libidinosas sucumben a una represión patógena

cuando entran en conflicto con las representaciones éticas y culturales del individuo. No queremos en ningún

caso significar que el sujeto tenga un mero conocimiento intelectual de la existencia de tales ideas sino que

reconoce en ellas una norma y se somete a sus exigencias. Hemos dicho que la represión parte del yo, pero

aún podemos precisar más diciendo que parte de la propia autoestimación del yo. Aquellos mismos impulsos,

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sucesos, deseos e impresiones que un individuo determinado tolera en sí o, por lo menos, elabora

conscientemente, son rechazados por otros con indignación o incluso ahogados antes que puedan llegar a la

consciencia. Pero la diferencia que contiene la condición de la expresión puede ser fácilmente expresada en

términos que faciliten su consideración desde el punto de vista de la teoría de la libido. Podemos decir que

uno de estos sujetos ha construido en sí un ideal, con el cual compara su yo actual, mientras que el otro carece

de semejante formación de ideal. La formación de un ideal sería, por parte del yo, la condición de la

represión.

A este yo ideal se consagra el amor de sí mismo de que en la niñez era objeto el yo real. El

narcisismo aparece desplazado sobre este nuevo yo ideal, adornado, como el infantil, con todas las

perfecciones. Como siempre en el terreno de la libido, el hombre se demuestra aquí, una vez más, incapaz de

renunciar a una satisfacción ya gozada alguna vez. No quiere renunciar a la perfección de su niñez, y ya que

no pudo mantenerla ante las enseñanzas recibidas durante su desarrollo y ante el despertar de su propio juicio,

intenta conquistarla de nuevo bajo la forma del ideal del yo. Aquello que proyecta ante sí como su ideal es la

sustitución del perdido narcisismo de su niñez, en el cual era él mismo su propio ideal.

Examinemos ahora las relaciones de esta formación de un ideal con la sublimación. La sublimación

es un proceso que se relaciona con la libido objetal y consiste en que el instinto se orienta sobre un fin

diferente y muy alejado de la satisfacción sexual. Lo más importante de él es el apartamiento de lo sexual. La

idealización es un proceso que tiene efecto en el objeto, engrandeciéndolo y elevándolo psíquicamente, sin

transformar su naturaleza. La idealización puede producirse tanto en el terreno de la libido del yo como en el

de la libido objetal. Así, la hiperestimación sexual del objeto es una idealización del mismo. Por consiguiente,

en cuanto la sublimación describe algo que sucede con el instinto y la idealización algo que sucede con el

objeto, se trata entonces de dos conceptos totalmente diferentes.

La formación de un ideal del yo es confundida erróneamente, a veces, con la sublimación de los

instintos. El que un individuo haya trocado su narcisismo por la veneración de un ideal del yo, no implica que

haya conseguido la sublimación de sus instintos libidinosos. El ideal del yo exige por cierto esta sublimación,

pero no puede imponerla. La sublimación continúa siendo un proceso distinto, cuyo estímulo puede partir del

ideal, pero cuya ejecución permanece totalmente independiente de tal estímulo. Precisamente en los

neuróticos hallamos máximas diferencias de potencial entre el desarrollo del ideal del yo y el grado de

sublimación de sus primitivos instintos libidinosos, y, en general, resulta más difícil convencer a un idealista

de la inadecuada localización de su libido que a un hombre sencillo y mesurado en sus aspiraciones. La

relación de la formación de ideal y la sublimación respecto a la causación de la neurosis es también muy

distinta. La producción de un ideal eleva, como ya hemos dicho, las exigencias del yo y favorece más que

nada la represión. En cambio, la sublimación representa un medio de cumplir tales exigencias sin recurrir a la

represión.

No sería de extrañar que encontrásemos una instancia psíquica especial encargada de velar por la

satisfacción narcisista procedente del ideal del yo y que, en cumplimiento de su función, vigile de continuo el

yo actual y lo compare con el ideal. Si tal instancia existe, no nos sorprenderá nada descubrirla, pues

reconoceremos en el acto en ella aquello a lo que damos el nombre de conciencia. El reconocimiento de esta

instancia nos facilita la comprensión del llamado delirio de autorreferencia o, mas exactamente, de ser

observado, tan manifiesto en la sintomatología de las enfermedades paranoicas y que quizá puede presentarse

también como perturbación aislada o incluida en una neurosis de transferencia. Los enfermos se lamentan

entonces de que todos sus pensamientos son descubiertos por los demás y observados y espiados sus actos

todos. De la actuación de esta instancia les informan voces misteriosas, que les hablan característicament en

tercera persona. («Ahora vuelve él a pensar en ello; ahora se va.») Esta queja de los enfermos está

perfectamente justificada y corresponde a la verdad. En todos nosotros, y dentro de la vida normal, existe

realmente tal poder, que observa, advierte y critica todas nuestras intenciones. El delirio de ser observado

representa a este poder en forma regresiva, descubriendo con ello su génesis y el motivo por el que el enfermo

se rebela contra él.

El estímulo para la formación del ideal del yo, cuya vigilancia está encomendada a la conciencia,

tuvo su punto de partida en la influencia crítica ejercida, de viva voz, por los padres, a los cuales se agrega

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luego los educadores, los profesores y, por último, toda la multitud innumerable de las personas del medio

social correspondiente (los compañeros, la opinión pública).

De este modo son atraídas a la formación del ideal narcisista del yo grandes magnitudes de libido

esencialmente homosexual y encuentran en la conservación del mismo una derivación y una satisfacción. La

institución de la conciencia fue primero una encarnación de la crítica parental y luego de la crítica de la

sociedad, un proceso como el que se repite en la génesis de una tendencia a la represión, provocada por una

prohibición o un obstáculo exterior. Las voces, así como la multitud indeterminada, reaparecen luego en la

enfermedad, y con ello, la historia evolutiva de la conciencia regresivamente reproducida. La rebeldía contra

esta instancia censora proviene de que el sujeto (correlativamente al carácter fundamental de la enfermedad)

quiere desligarse de todas estas influencias, comenzando por la parental, y retira de ellas la libido

homosexual. Su conciencia se le opone entonces en una manera regresiva, como una acción hostil orientada

hacia él desde el exterior.

Las lamentaciones de los paranoicos demuestran también que la autocrítica de la conciencia

coincide, en último término, con la autoobservación en la cual se basa. La misma actividad psíquica que ha

tomado a su cargo la función de la conciencia se ha puesto también, por tanto, al servicio de la introspección,

que suministra a la filosofía material para sus operaciones mentales. Esta circunstancia no es quizá indiferente

en cuanto a la determinación del estímulo de la formación de sistemas especulativos que caracteriza a la

paranoia.

Será muy importante hallar también en otros sectores indicios de la actividad de esta instancia crítica

observadora, elevada a la categoría de conciencia y de introspección filosófica. Recordaré, pues, aquello que

H. Silberer ha descrito con el nombre de «fenómeno funcional» y que constituye uno de los escasos

complementos de valor indiscutible aportados hasta hoy a nuestra teoría de los sueños. Silberer ha mostrado

que, en estados intermedios entre la vigilia y el sueño, podemos observar directamente la transformación de

ideas en imágenes visuales; pero que, en tales circunstancias, lo que surge ante nosotros no es, muchas veces,

un contenido del pensamiento, sino del estado en el que se encuentra la persona que lucha con el sueño.

Asimismo ha demostrado que algunas conclusiones de los sueños y ciertos detalles de los mismos

corresponden exclusivamente a la autopercepción del estado de reposo o del despertar. Ha descubierto, pues,

la participación de la autopercepción -en el sentido del delirio de observación paranoica- en la producción

onírica. Esta participación es muy inconstante. Para mí hubo de pasar inadvertida, porque no desempeña papel

alguno reconocido en mis sueños. En cambio, en personas de dotes filosóficas y habituadas a la introspección,

se hace quizá muy perceptible.

Recordaremos haber hallado que la producción onírica nace bajo el dominio de una censura que

impone a las ideas latentes del sueño una deformación. Pero no hubimos de representarnos esta censura como

un poder especial, sino que denominamos así aquella parte de las tendencias represoras dominantes en el yo

que aparecía orientada hacia las ideas del sueño. Penetrando más en la estructura del yo, podemos reconocer

también en el ideal del yo y en las manifestaciones dinámicas de la conciencia este censor del sueño. Si

suponemos que durante el reposo mantiene aún alguna atención, comprenderemos que la premisa de su

actividad, la autoobservación y la autocrítica, puedan suministrar una aportación al contenido del sueño, con

advertencias tales como «ahora tiene demasiado sueño para pensar» o «ahora despierta» [*].

Partiendo de aquí podemos intentar un estudio de la autoestimación en el individuo normal y en el

neurótico.

En primer lugar, la autoestimación nos parece ser una expresión de la magnitud del yo, no siendo el

caso conocer cuáles son los diversos elementos que van a determinar dicha magnitud. Todo lo que una

persona posee o logra, cada residuo del sentimiento de la primitiva omnipotencia confirmado por su

experiencia, ayuda a incrementar su autoestimación.

Al introducir nuestra diferenciación de instintos sexuales e instintos del yo, tenemos que reconocer

en la autoestimación una íntima relación con la libido narcisista. Nos apoyamos para ello en dos hechos

fundamentales: el de que la autoestimación aparece intensificada en las parafrenias y debilitada en las

neurosis de transferencia, y el de que en la vida erótica el no ser amado disminuye la autoestimación, y el

serlo, la incrementa. Ya hemos indicado que el ser amado constituye el fin y la satisfacción en la elección

narcisista de objeto.

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No es difícil, además, observar que la carga de libido de los objetos no intensifica la autoestimación.

La dependencia al objeto amado es causa de disminución de este sentimiento: el enamorado es humilde. El

que ama pierde, por decirlo así, una parte de su narcisismo, y sólo puede compensarla siendo amado. En todas

estas relaciones parece permanecer enlazada la autoestimación con la participación narcisista en el amor.

La percepción de la impotencia, de la imposibilidad de amar, a causa de perturbaciones físicas o

anímicas, disminuye extraordinariamente la autoestimación. A mi juicio, es ésta una de las causas del

sentimiento de inferioridad del sujeto en las neurosis de transferencia. Pero la fuente principal de este

sentimiento es el empobrecimiento del yo, resultante de las grandes cargas de libido que le son sustraídas, o

sea el daño del yo por las tendencias sexuales no sometidas ya a control ninguno.

A. Adler ha indicado acertadamente que la percepción por un sujeto de vida psíquica activa de

algunos defectos orgánicos, actúa como un estímulo capaz de rendimientos, y provoca, por el camino de la

hipercompensación, un rendimiento más intenso. Pero sería muy exagerado querer referir todo buen

rendimiento a esta condición de una inferioridad orgánica primitiva. No todos los pintores padecen algún

defecto de la visión, ni todos los buenos oradores han comenzado por ser tartamudos. Existen también

muchos rendimientos extraordinarios basados en dotes orgánicas excelentes. En la etiología de las neurosis, la

inferioridad orgánica y un desarrollo imperfecto desempeña un papel insignificante, el mismo que el material

de la percepción corriente actual en cuanto a la producción onírica. La neurosis se sirve de ella como de un

pretexto, lo mismo que de todos los demás factores que pueden servirle para ello. Si una paciente nos hace

creer que ha tenido que enfermar de neurosis porque es fea, contrahecha y sin ningún atractivo, siendo así

imposible que nadie la ame, no tardará otra en hacernos cambiar de opinión mostrándonos que permanece

tenazmente refugiada en su neurosis y en su repulsa sexual, no obstante ser extraordinariamente deseable y

deseada. Las mujeres histéricas suelen ser, en su mayoría, muy atractivas o incluso bellas, y, por otro lado, la

acumulación de fealdad y defectos orgánicos en las clases inferiores de nuestra sociedad no contribuye

perceptiblemente a aumentar la incidencia de las enfermedades neuróticas en este medio.

Las relaciones de la autoestimación con el erotismo (con las cargas libidinosas de objeto) pueden

encerrarse en las siguientes fórmulas. Deben distinguirse dos casos, según que las cargas de libido sean egosintónicas

o hayan sufrido, por lo contrario, una represión. En el primer caso (dado un empleo de la libido

aceptado por el yo), el amor es estimado como otra cualquier actividad del yo. El amor en sí, como anhelo y

como privación, disminuye la autoestimación, mientras que ser amado o correspondido, habiendo vuelto el

amor a sí mismo, la posesión del objeto amado, la intensifica de nuevo. Dada una represión de la libido, la

carga libidinosa es sentida como un grave vaciamiento del yo, la satisfacción del amor se hace imposible, y el

nuevo enriquecimiento del yo sólo puede tener efecto retrayendo de los objetos la libido que los investía.

La vuelta de la libido objetal al yo y su transformación en narcisismo representa como si fuera de

nuevo un amor dichoso, y por otro lado, es también efectivo que un amor dichoso real corresponde a la

condición primaria donde la libido objetal y la libido del yo no pueden diferenciarse.

La importancia del tema y la imposibilidad de lograr de él una visión de conjunto justificarán la

agregación de algunas otras observaciones, sin orden determinado.

La evolución del yo consiste en un alejamiento del narcisismo primario y crea una intensa tendencia

a conquistarlo de nuevo. Este alejamiento sucede por medio del desplazamiento de la libido sobre un ideal del

yo impuesto desde el exterior, y la satisfacción es proporcionada por el cumplimiento de este ideal.

Simultáneamente ha destacado el yo las cargas libidinosas de objeto. Se ha empobrecido en favor de

estas cargas, así como del ideal del yo, y se enriquece de nuevo por las satisfacciones logradas en los objetos

y por el cumplimiento del ideal.

Una parte de la autoestima es primaria: el residuo del narcisismo infantil; otra procede de la

omnipotencia confirmada por la experiencia (del cumplimiento del ideal); y una tercera, de la satisfacción de

la libido objetal.

El ideal del yo ha conseguido la satisfacción de la libido en los objetos bajo condiciones muy

difíciles, renunciando a una parte de la misma, considerada rechazable por su censor. En aquellos casos en los

que no ha llegado a desarrollarse tal ideal, la tendencia sexual de que se trate entra a formar parte de la

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personalidad del sujeto en forma de perversión. El ser humano cifra su felicidad en volver a ser su propio

ideal una vez más como lo era en su infancia, tanto con respecto a sus tendencias sexuales como a otras

tendencias.

El enamoramiento consiste en una afluencia de la libido del yo al objeto. Tiene el poder de levantar

represiones y volver a instituir perversiones. Exalta el objeto sexual a la categoría de ideal sexual. Dado que

tiene afecto, según el tipo de elección de objeto por apoyo, y sobre la base de la realización de condiciones

eróticas infantiles, podemos decir todo lo que cumple estas condiciones eróticas es idealizado.

El ideal sexual puede entrar en una interesante relación auxiliar con el ideal del yo.Cuando la

satisfacción narcisista tropieza con obstáculos reales, puede ser utilizado el ideal sexual como satisfacción

sustitutiva. Se ama entonces, conforme al tipo de la elección de objeto narcisista. Se ama a aquello que hemos

sido y hemos dejado de ser o aquello que posee perfecciones de que carecemos. La fórmula correspondiente

sería: es amado aquello que posee la perfección que le falta al yo para llegar al ideal. Este caso

complementario entraña una importancia especial para el neurótico, en el cual ha quedado empobrecido el yo

por las excesivas cargas de objeto e incapacitado para alcanzar su ideal. El sujeto intentará entonces retornar

al narcisismo, eligiendo, conforme al tipo narcisista, un ideal sexual que posea las perfecciones que él no

puede alcanzar. Esta sería la curación por el amor, que el sujeto prefiere, en general, a la analítica. Llegara

incluso a no creer en la posibilidad de otro medio de curación e iniciará el tratamiento con la esperanza de

lograrlo en ella, orientando tal esperanza sobre la persona del médico. Pero a este plan curativo se opone,

naturalmente, la incapacidad de amar del enfermo, provocada por sus extensas represiones. Cuando el

tratamiento llega a desvanecer un tanto esta incapacidad surge a veces un desenlace indeseable; el enfermo se

sustrae a la continuación del análisis para realizar una elección amorosa y encomendar y confiar a la vida en

común con la persona amada el resto de la curación. Este desenlace podría parecernos satisfactorio si no

trajese consigo, para el sujeto, una invalidante dependencia de la persona que le ha prestado su amoroso

auxilio.

Del ideal del yo parte un importante cambio para la comprensión de la psicología colectiva. Este

ideal tiene, además de su parte individual, su parte social: es también el ideal común de una familia, de una

clase o de una nación. Además de la libido narcisista, atrae a sí gran magnitud de la libido homosexual, que ha

retornado al yo. La insatisfacción provocada por el incumplimiento de este ideal deja eventualmente en

libertad un acopio de la libido homosexual, que se convierte en consciencia de culpa (angustia social). La

consciencia de culpa fue, originariamente, miedo al castigo de los padres o, más exactamente, a perder el

amor de los mismos. Más tarde, los padres quedan sustituidos por un indefinido número de compañeros. La

frecuente causación de la paranoia por una mortificación del yo; esto es, por la frustración de satisfacción en

el campo del ideal de yo, se nos hace así comprensible, e igualmente la coincidencia de la idealización y la

sublimación en el ideal del yo como la involución de las sublimaciones y la eventual transformación de los

ideales en trastornos parafrénicos.